您下载的文章由稻壳汇（www.dochui.com）收集整理，版权归原作者所有《围炉夜话》作者：王永彬《围炉夜话》儒家通俗读物，是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月，于桥西馆”的“一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义，与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。<第一则>教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。<第二则>与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。<第三则>贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。<第四则>稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。<第五则>处事要代人作想，读书须切己用功。<第六则>一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。<第七则>人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。<第八则>教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。<第九则>善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。<第十则>名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。<第十一则>风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。<第十二则>人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。<第十三则>伍子胥报父兄之伊，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。<第十四则>有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。<第十五则>积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。<第十六则>每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。<第十七则>读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。<第十八则>孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。<第十九则>打算精明，自谓自计，然败祖父子家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。<第二十则>心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。<第二一则>忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。<第二二则>权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。<第二三则>自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。<第二四则>王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。<第二五则>大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。<第二六则>存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命学者，不可无经济之才。<第二七则>泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。<第二八则>肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。<第二九则>气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。<第三十则>志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。<第三一则>贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是实实落落；有真学头号，决不怪怪奇奇。<第三二则>古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，秀贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。<第三三则>父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。<第三四则>守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。<第三五则>无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。<第三六则>知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。<第三七则>常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。<第三八则>天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。<第三九则>处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。<第四十则>气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。<第四一则>误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。<第四二则>看书须放开眼孔，做人要立定脚跟<第四三则>严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。<第四四则>财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。<第四五则>交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟品行。<第四六则>君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。<第四七则>求个良心管我，留些余地处人。<第四八则>一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。<第四九则>颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。<第五十则>观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。<第五一则>行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳重，可惜他徒自坏心。<第五二则>不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。<第五三则>凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。<第五四则>十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。<第五五则>习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。<第五六则>知往日所往之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。<第五七则>敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。<第五八则>见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。<第五九则>奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。<第六十则>种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。<第六一则>常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。<第六二则>读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。<第六三则>富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。<第六四则>作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。<第六五则>和平处事，勿矫俗为高；正直居心，勿设机以为智。<第六六则>君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。<第六七则>纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。<第六八则>谨家父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为修久人家。<第六九则>莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。<第七十则>伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义（義）字从我，讲人讲义者，不必远求。<第七一则>家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。<第七二则>俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。<第七三则>济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。<第七四则>一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古见。<第七五则>观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。<第七六则>孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。<第七七则>饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。<第七八则>愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。<第七九则>势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。<第八十则>不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。<第八一则>数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。<第八二则>和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。<第八三则>人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。<第八四则>成大事功，全仗着秤心斗胆，有真气节，才算得铁面铜头。<第八五则>但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。<第八六则>无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。<第八七则>耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者（俗作这）心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。<第八八则>有生资，不加学习，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。<第八九则>世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。<第九十则>能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆老成，其家必多善事。<第九一则>为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。<第九二则>发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。<第九三则>常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。<第九四则>自奉必减几分方好，处世能退一步为高。<第九五则>守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。<第九六则>人生境遇无常，须自谋取一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。<第九